2022-ci ildə İsrailin mülki-hərbi münasibətlər üzrə tədqiqatçısı Yaqel Levi, işğal altındakı ərazilərdə – İordan çayının qərb sahili, Qəzza və Livanda – döyüşlər zamanı həlak olmuş İsrail əsgərləri haqqında şok statistika açıqladı. 2000–2022-ci illəri əhatə edən bu məlumatlara əsasən, öldürülən əsgərlərin 76%-i Şərqi yəhudi mənşəli və ya druz icmasının üzvləridir. Bu yüksək göstərici İsrail ordusunda mövcud olan sinfi və etnik ayrı-seçkilik strukturunu açıq şəkildə ortaya qoyur.
Bu faktlar tədqiqat çevrələrində uzun müddətdir verilən əsas sualı yenidən gündəmə gətirir: vaxtilə torpağına bağlı bir fələstinli kəndli olan druz, necə oldu ki, öz xalqına qarşı döyüşən israilli əsgərə çevrildi? Bu dərin dəyişikliyi druz tədqiqatçı Qeys Furonun kitabının başlığı çox dəqiq ifadə edir: “Fələstin kotanından İsrail tüfənginə”, bu ifadə əsrlərcə davam edən israilləşdirmə siyasətini xülasə edir.
Levinin paylaşdığı məlumatlar sadəcə statistik məlumat deyil, həm də İsrailin təhlükəsizlik arxitekturasının iç simasını üzə çıxarır və druzların fələstinlilərə qarşı cəbhə xəttində əsas rol oynadığını göstərir – istər döyüş meydanlarında, istərsə də həbsxanalarda.
7 oktyabrdan sonra xüsusilə həbsxanalarda druz nəzarətçilərin fələstinli məhbuslara qarşı sistematik işgəncə və zorakılıq aksiyalarında iştirakı ön plana çıxıb. Negev və Məccidu həbsxanalarında, bəzi məhbusların druz nəzarətçilər tərəfindən işgəncə nəticəsində şəhid edildiyi bildirilir.
Qəzzada isə, İsrailin ərəbdilli “Makan” kanalı, döyüşlərdə çox sayda druz əsgərinin həlak olduğunu, bəzilərinin isə fələstinli yaşayış məhəllələrinin bombalanmasında fəxrlə iştirak etdiyini bildirib. Bu isə bu icmanın İsrailin fələstinlilərə qarşı həyata keçirdiyi soyqırımı layihəsinə nə qədər dərindən cəlb olunduğunu göstərir.
Druz hekayəsi: “Xüsusilik” strategiyası
İsrail işğalçı rejimi Fələstindəki druz icmasına qarşı “xüsusilik formalaşdırma” strategiyasını tətbiq edib və bu yolla onların ərəb-fələstinli kimliyini parçalayaraq, İsrail maraqlarına uyğun yeni bir druz kimliyi yaratmağa nail olub. Druzların kəndli, qapalı həyat tərzi bu strategiyanın uğur qazanmasına şərait yaradıb. Bu həyat tərzi onların milli kimlik məsələlərinə laqeyd qalmasına və milli ya da panərəb hərəkatlarına ehtiyatla yanaşmasına səbəb olub.
İsrailli tədqiqatçı Şimon Afivinin fikrincə, bu ehtiyatlılıq “dik divar prinsipi” ilə izah olunur: druzlar yalnız bir neçə praktiki hadisədən sonra ərəblərin müharibədə məğlub olacağını anlayaraq İsrailin tərəfində yer almağa qərar veriblər.
İsrailin “druz xüsusiliyi”nə verdiyi xüsusi önəm bu icmanın dini və sosial təbiətinin dərindən anlaşılması ilə əlaqəlidir. Hərçənd İsrail bütün ərəb icmalarına yönəlik “xüsusilik” siyasəti yürüdürdü, amma 1949-cu ildə yaradılan nazirlər komitəsinin tövsiyəsi ilə druzlara xüsusi diqqət ayrıldı.
Bu siyasətin əsas alətləri “ayrıcalıq” və “xüsusi status” idi. 1948 müharibəsindən sonra İsrail hökuməti digər fələstinlilərdən fərqli olaraq druzların kənd təsərrüfatı məhsullarını yığmasına icazə verdi. Daha sonra druzlar üçün ayrıca hərbi birlik yaradıldı və 1956-cı ildən etibarən onlara məcburi hərbi xidmət tətbiq olundu. Məqsəd İsrail dövlətinə erkən sədaqət bağları qurmaq idi.
İsrailin hərbi ədəbiyyatına görə, Ben Qurion üçün ordu yeni kimliklərin formalaşdırılması və mövcud dini və etnik kimliklərin ləğvi üçün bir vasitə idi. Tədqiqatçı Asaf Malahi qeyd edir ki, bu xidmətin məqsədi ordu vasitəsilə ideoloji və irqi kimliklərin təsirini azaltmaq və vahid dövlət kimliyi formalaşdırmaq idi.
İsrail bununla da kifayətlənməyib, druzlarla müsəlmanlar arasında olan dini bağları da zəiflətməyə çalışıb. Bu məqsədlə, druzlar üçün ayrıca dini şura yaradıb, Şüeyb Peyğəmbərin məzarını “dövlətə sədaqət bayramına” çevirməyə cəhd edib. Bununla paralel olaraq, “Səblan Peyğəmbər bayramı” kimi yeni dini bayramlar tətbiq edilib ki, bu da druz icmasını ərəb mühiti ilə mədəni və dini baxımdan təcrid etməyə xidmət edib. Bu səylərin zirvəsi isə druzları digər ərəb vətəndaşlarından fərqləndirən şəxsiyyət vəsiqələrinin verilməsi oldu. Bu addım geniş etirazlara səbəb olsa da, İsrail bu etirazları əməkdaşlıq edənlərə verilən imtiyazlar və ayrı-seçkilik siyasəti ilə boğdu. Bu tədbir druzların sosial olaraq təcrid olunmasının əsasını qoydu və onları İsrail daxilindəki digər fələstinlilərdən ayırdı.
Eyni zamanda, İsrail rejimi öz maraqlarına uyğun druz elitası formalaşdırmağa çalışdı. Bu elitaya iqtisadi və siyasi imtiyazlar verildi, müxalif düşüncəli şəxslər isə sistemdən uzaqlaşdırıldı. Nəticədə, müstəqil, icmasını təmsil edə bilən güclü druz siyasi hərəkatının formalaşması əngəlləndi. Sionist rejimin tarixi narrativi də bu yanaşmanı gücləndirdi. Druzların İsrail ilə əməkdaşlığı “təqiyyə” dini prinsipinin davamı kimi təqdim olundu – yəni dini zərurət ucbatından edilən davranış kimi. Lakin bu izah əslində siyasi əməkdaşlıq üçün dini bir don geyindirməkdən başqa bir şey deyildi. Hətta bu “təqiyyə” anlayışı İsrailin rəsmi dairələrində druzların sədaqətinə daim şübhə ilə yanaşılması üçün bir bəhanəyə çevrildi – istər sədaqət göstərsələr, istər müqavimət etsinlər.
Bu siyasət, druzların öz milli mövqelərini ifadə etməsini də çətinləşdirdi. İsrail hökuməti druzlar üçün ayrıca tədris proqramı yaradaraq onları ümumi ərəb təhsilindən ayırdı. Bu proqramı sionist akademiklər, o cümlədən Qabriel Ben-Dor kimi şəxslər hazırladı. Proqramda İsrailə inteqrasiyanı təşviq edən məzmunlara üstünlük verildi, ərəb kimliyi isə kölgədə saxlanıldı. 1977-ci ildə bu proqram rəsmi olaraq qəbul edildi və ərəb tədris proqramından tamamilə ayrıldı. Lakin proqramın keyfiyyəti aşağı idi; tənqidi düşüncənin inkişafından çox, itaət və intizam kimi dəyərlərə fokuslanırdı. Bu, israilyönlü, mövcud dini liderliyə sədaqətli bir druz kimliyi formalaşdırmağa xidmət etdi.
Yəhudi icması, amma yəhudi olmayanlar
Sionist düşüncə adamlarından biri olan Aşer Kohen, “İsraildə ərəblər məsələsi” adlı məqaləsində fələstinlilərin “yəhudiliyi olmayan yəhudilər” və ya “vətəndaşlıq hüquqları olmayan məskunlaşanlar”a çevrilməsi məsələsini gündəmə gətirir. Bu yazını o, dövlətin yəhudi xarakterinə qarşı strateji və varlıq baxımından təhlükə olaraq qəbul edilən demoqrafik məsələni təhlil edərkən yazmışdır.
Kohenə görə, “demoqrafik problem” — yəni ərəb cəmiyyətinin, o cümlədən druzların İsrail daxilində sürətli təbii artımı — yəhudi çoxluğunun çəkisini azaldır və bu, yəhudilər arasında təhlükə hissini artırır. Ümumilikdə, Kohen İsrail daxilində ərəbləri həm demoqrafik, həm də ideoloji təhlükə kimi görür və yəhudi olmayanların yəhudi çoxluğuna assimilyasiyasını dövlətin yəhudi xarakterini qorumaq üçün strateji vasitə hesab edir.
Kohen bu problemi həll etmək üçün “sosioloji yəhudiləşmə” modelini təklif edir. Bu model, dini yəhudiləşmə prosesindən keçmədən, yəhudi olmayanların “yəhudi cəmiyyətinə” funksional və mədəni şəkildə inteqrasiyasını nəzərdə tutur. Kohenə görə, bu sosioloji yəhudiləşmə, yəhudi şəriətinə görə yəhudi sayılmayan şəxslərin — məsələn, keçmiş Sovet İttifaqından gəlmiş bəzi mühacirlərin — İsrailin yəhudi çoxluğunun faktiki bir hissəsinə çevrilməsi prosesidir.
Bu proses gündəlik təcrübələr və dövlətin və cəmiyyətin institutlarına qoşulmaqla həyata keçirilir: məsələn, İsrail ordusunda hərbi xidmət, ivrit dilini öyrənmək, “yəhudi milli tədbirlərində” iştirak etmək — bu isə druzlar üçün tam mənasıyla keçərlidir.
Kohen — siyasi, dini və akademik bir şəxsiyyət olaraq — bu prosesin dini və ya ravvin (yəhudi dini rəhbərləri) tərəfindən tanınan hüquqi əsası olmasa da, ümumi səviyyədə zəruri olduğunu deyir. Onun fikrincə, İsrail daxilindəki ərəblərdən gələn “varlıq təhlükəsi” — yəni onların sürətli əhali artımı və “fələstinləşmə” və “islamlaşma” meylləri — qarşısında bu model labüddür.
Bu baxımdan, qeyri-yəhudilərin yəhudi çoxluğuna sosioloji yolla assimilyasiyası sadəcə sosial fenomen deyil, həm də siyasi və demoqrafik vasitədir. Kohenin yekun mövqeyi budur ki, bu sosioloji yəhudiləşmə nəticəsində yeni bir sivil yəhudi kimliyi yaranır və insanlar dini mənsubiyyətdən kənarda qalsalar belə, öz davranışları və vətəndaş sədaqətləri ilə “yəhudi cəmiyyətinə” qəbul olunurlar.
O qeyd edir ki, bu həll, yəhudi çoxluğun öz say və mədəni gücünü qoruyaraq varlığını davam etdirməsinə kömək edir. Amma bu insanlar — druzlarda olduğu kimi — yəhudi hüquqlarını əldə etmirlər: tikinti icazələri, büdcələr, qorunma və hökumət diqqəti baxımından əziyyət çəkirlər. Beləliklə, onlar yəhudi cəmiyyətinin bir hissəsidirlər, amma yəhudiliyi olmayan yəhudilərdirlər.
Qaranlığın içindən süzülən işıq
Son illərdə druz icması ilə işğalçı İsrail rejimi arasında qurulmuş münasibətlərə yenidən baxılması ilə nəticələnən bir oyanışın əlamətləri ortaya çıxmağa başlayıb. “Qan müqaviləsi” adlandırılan və druzlarla İsrail ordusu arasında qurulduğu iddia edilən bu münasibət, ayrı-seçkilik siyasətlərinin artması, druz kəndlərinin kənarda saxlanılması və gənc druzlara məcburi hərbi xidmətin tətbiq olunmasına baxmayaraq, vətəndaş hüquqları baxımından heç bir real qazancın olmaması fonunda tədricən dağılmağa başlayıb. Bir çox druz gənci başa düşüb ki, onların tökdüyü qan onlara nə bərabərlik, nə də hörmət qazandırır. Bu anlayış, “inteqrasiya” hekayəsini sorğulayan və onilliklər ərzində sistemli şəkildə susdurulmuş ərəb-fələstinli kimliyinə qayıtmaq istəyən yeni bir diskursun yaranmasına zəmin yaradıb.
Bu oyanışın ən bariz nümunələrindən biri, İsrailin işğalçı ordusuna məcburi hərbi xidmətə qarşı çıxan fələstinli druz gənclərin başlatdığı “Xalqını rədd et, xalqın səni qoruyar” hərəkatıdır. Hərəkat, druz gənclərinin öz xalqına – Fələstin xalqına – qarşı, İordan çayının qərb sahilində, Qəzzada, Qüdsdə və hətta Livan və Suriyada aparılan işğalçı müharibələrə sürüklənməsinə etiraz olaraq formalaşıb. Hərəkat yarandığı gündən “Mən sizin ordunuzun bir hissəsi deyiləm” şüarını önə çıxararaq, məcburi hərbi xidmət sisteminin legitimliyini sarsıtmağa çalışır və druz icmasının milli və ümummilli kimliyi ilə yenidən bağ qurmasına xidmət edir. Hərəkatın fəalları məktəblərdə, universitetlərdə və yerli idarəetmə orqanlarında aktivlik göstərərək, onlara zorla təlqin edilmiş “dövlətə sədaqət” ritorikasına qarşı dururlar və İsrail təhlükəsizlik xidmətləri ilə onların druz cəmiyyətindəki uzantıları tərəfindən həyata keçirilən qaralama və xəyanət kampaniyaları ilə üzləşirlər.
Xüsusilə də İsrailin irqçi “Yəhudi millət dövləti qanunu”ndan sonra, çox sayda druz gəncində formalaşan bu vicdan oyanışı, “sədaqət və qan qarşılığında hüquq və hörmət” mifinin çökməyə başladığını göstərir. Çünki druzlar geniş miqyasda hərbi xidmət göstərmələrinə baxmayaraq, torpaqlarının müsadirəsi, evlərinin dağıdılması və siyasi kənarlaşdırılma kimi eyni ayrı-seçkilik siyasətləri ilə üzləşirlər – digər ərəb fələstinlilərlə eyni şəkildə. Buna görə də bu gün milli kimliyin bərpası və İsrailin layihəsinə qarşı çıxmaq üçün digər fələstinli qruplarla daxili ittifaqların qurulmasına çağırışlar artır.
“Xalqını rədd et, xalqın səni qoruyar” hərəkatı – hər nə qədər hazırda miqyası məhdud olsa da – təcrid olunmuş bir hal deyil. Bu, druz icması içində daha dərin bir dəyişimin başlanğıcını təşkil edir, müqavimət ruhuna yenidən həyat verir və onilliklərdir İsrail tərəfindən bu icmanın öz xalqına qarşı alət kimi istifadə olunmasına son qoymağı qarşısına məqsəd qoyur.
Əlaqədar xəbərlər
